ГО

ГО, более употреб. с повторением, гого, гогого, с придыхательным произношением буквы г; междомет. изумления, ого, огого; иногда простой оклик, аго, ау. | Астрх. призывный клич лошадей. | Голканье псовых охотников, затравивших зайца. Гогокать, гогойкать, гогонить, гойкать, орать, зевать, кричать гого; аукать. Гоготать, то же; шумно хохотать, звонко, бешено смеяться; заливаться криком гого; | кричать по-птичьему, по-гусиному: кудачить, кудахтать как курица, снесши яйцо; | оренб. о лошади, ржать: | ниж. уплетать, жадно есть; сгоготать, съесть, уплести. Гоготанье ср. гогот м. действ. по знач. глаг. Гоготня ж. многоголосный гогот, гоготанье. Гоготуя м. гоготунья, гоготуша ж. кто гогочет, кричит, хохочет. Гогот м. заливной крик или хохот.


Смотреть больше слов в «Толковом словаре живого великорусского языка»

ГОБИНА →← ГНЮС

Синонимы слова "ГО":

Смотреть что такое ГО в других словарях:

ГО

распространенная у японцев игра; изобретена китайцами за две тысячи веков до Р. Хр. и сделалась любимой национальной игрой в Японии. Имеет сходство с ш... смотреть

ГО

ГО, нескл., ср. Игра черными и белыми камнями (кружками) на доске,пересеченной горизонтальными и вертикальными линиями в 361 точке.Соревнования по го.... смотреть

ГО

го межд. 1) разг. Употр. при обозначении крика гусей (обычно с повторением). 2) перен. разг.-сниж. Употр. при обозначении громкого, грубого смеха (обычно с повторением).<br><br><br>... смотреть

ГО

го сущ., кол-во синонимов: 4 • бадук (1) • вэйци (1) • игра (318) • спорт (224) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бадук, вэйци, игра, спорт... смотреть

ГО

- настольная игра. В нее играют два игрока, для игры используется доска с нанесенными на нее 19 вертикальными и 19 горизонтальными линиями. Их пересече... смотреть

ГО

ГО¹, виг.Оклик, що вживається при бажанні привернути чию-небудь увагу.– Го! Я знаю, ви любите коників! (Марко Вовчок);– Го, Мар'яне, що я ниньки бачу!?... смотреть

ГО

ГО haut. В названиях фр. вин "верхний",указание на первую часть названия местности сбора и изготовления вина. Иногда воспринималось как знак качества ... смотреть

ГО

частица ведь, же (после глухих согласных произносится ко, что часто встречается и в написании или кү в некоторых южных говорах); бар го! да ведь есть же!; бар го деймин я думаю, что есть; мен го барам, сен эмине кыласың? я-то пойду, а вот ты что будешь делать? бар деймин го да ведь я же говорю, что есть; келген болсо керек деймин го! я же говорю, что он, вероятно, прибыл!; келген болсо керек ко деймин я думаю, что он прибыл; келет ко деймин думаю, что он, пожалуй, прибудет; редактор го редактор, сен эмне жакшылап караган жоксуң? редактор-то редактором, а ты почему хорошенько не посмотрел? мындай го, тигиндей го деп, ой жорууга түши то предполагать и это предполагать, теряться в догадках; мен өткөздүм кү южн. да я ведь сдал; я же сдал.... смотреть

ГО

го нескл., с. (< яп.).Игра черными и белыми камнями (кружками) на доске, пересеченной горизонтальными и вертикальными линиями в 361 точке.| Г. возник... смотреть

ГО

Інтелектуальна гра на дошці для 2 осіб, походить від старовинної китайської гри, що виникла 4 тис. років тому, вважається національною японською грою (... смотреть

ГО

1) Орфографическая запись слова: го2) Ударение в слове: ГО3) Деление слова на слоги (перенос слова): го4) Фонетическая транскрипция слова го : [га]5) Х... смотреть

ГО

ГО, виг. Оклик, що вживається при бажанні привернути чию-небудь увагу. — Го! Я знаю, ви любите коників! (Вовчок, І, 1955, 385); — Го, го, го, аж так тонко співаєш! — скрикнув.. пан Субота (Фр., VIII, 1952, 90). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 2. — С. 99.... смотреть

ГО

невідм., с. 1) Японська настільна гра для двох осіб 180 білими і 180 чорними фішками на полі з 19 вертикальними і 19 горизонтальними лініями. 2) Міра ... смотреть

ГО

ГО, игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Др. Китае ок. 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В Международной федерации игры в го (IGF; основана в 1982) 37 стран (1991). Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979, России с 1985.<br><br><br>... смотреть

ГО

ГО - игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Др. Китае ок. 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В Международной федерации игры в го (IGF; основана в 1982) 37 стран (1991). Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979, России с 1985.<br>... смотреть

ГО

ГО, игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Древнем Китае около 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В 1982 основана Международная федерация игры в го (ИГФ); объединяет около 40 стран. Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979. <br>... смотреть

ГО

ГО , игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Др. Китае ок. 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В Международной федерации игры в го (IGF; основана в 1982) 37 стран (1991). Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979, России с 1985.... смотреть

ГО

ГО, игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Др. Китае ок. 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В Международной федерации игры в го (IGF; основана в 1982) 37 стран (1991). Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979, России с 1985.... смотреть

ГО

, игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске (гобан). Возникла в Древнем Китае около 4 тыс. лет назад. Наиболее распространена в Японии. В 1982 основана Международная федерация игры в го (ИГФ); объединяет около 40 стран. Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979.... смотреть

ГО

ГО [гэ'о], нескл., жен. (сокр.: гражданская оборона)Синонимы: бадук, вэйци, игра, спорт

ГО

- игра двух партнеров линзообразными шашками на квадратной доске(гобан). Возникла в Др. Китае ок. 4 тыс. лет назад. Наиболеераспространена в Японии. В Международной федерации игры в го (IGF;основана в 1982) 37 стран (1991). Чемпионаты Европы с 1957, мира с 1979,России с 1985.... смотреть

ГО

інтелектуальна гра на дошці для 2 осіб, походить від старовинної китайської гри, що виникла 4 тис. років тому, вважається національною японською грою (основні принципи визначені бл. VIII ст. в Японії); мета - захопити своїми фішками якомога більшу територію на дошці.... смотреть

ГО

го, нескл., ср. (игра) Синонимы: бадук, вэйци, игра, спорт

ГО

невідм. , с. 1》 Японська настільна гра для двох осіб 180 білими і 180 чорними фішками на полі з 19 вертикальними і 19 горизонтальними лініями.2》 Міра... смотреть

ГО

го, го, нескл., ср. Игра чёрными и белыми камнями (кружками) на доске, пересечённой ~ризонтальными и вертикальными линиями в 361 точке. Соревнования по ~.<br><br><br>... смотреть

ГО

сокр. от грубый отсчёт lettura approssimativa

ГО

ГО, нескл., ср. Игра чёрными и белыми камнями (кружками) на доске, пересечённой горизонтальными и вертикальными линиями в 361 точке. Соревнования по го.... смотреть

ГО

Голова очередигражданская оборонаСинонимы: бадук, вэйци, игра, спорт

ГО

Начальная форма - Го, неизменяемое, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, неодушевленное, организация, средний род

ГО

〔中, 不变〕围棋. играть в ~ 下围棋. Синонимы: бадук, вэйци, игра, спорт

ГО

сокр. от гипербарическая оксигенация hyperbaric oxygenation therapy, HOT

ГО

го 1 вигук незмінювана словникова одиниця го 2 іменник середнього роду гра

ГО

Ё красивый, чудесный, нарядный, элегантный, прекрасный

ГО

ГО ГО [гэ`о], нескл., ж. (сокр.: гражданская оборона)

ГО

го го, нескл., с. (игра)

ГО

Його [I]

ГО

Його

ГО

- идти, передвигаться.

ГО

його (я го не знам)

ГО

гражданская оборона

ГО

Др. китайская игра

ГО

Овальные шашки

ГО

(игра) go

ГО

• -ého

ГО

його

ГО

• CO

ГО II

Го Ii мѣст. сокращенная форма вмѣсто його. Правоб. І калачем го не звабить. Ном. № 5097. Словарь української мови: в 4-х тт. / За ред. Б. Грінченка. — К., 1907—1909.— Т. 1. — С. 295.... смотреть

ГО БАОЦЗЮНЬ

(р. 1893) - кит. археолог, проф., науч. сотрудник Ин-та археологии АН КНР. В течение мн. лет изучает памятники 6-й столицы гос-ва Инь (14-11 вв. до н. ... смотреть

ГО ИГРА

— распространенная у японцев игра; изобретена китайцами за две тысячи веков до Р. Х. и сделалась любимой национальной игрой в Японии. Имеет сходство с шашечной игрой. Доска разграфлена линиями 19 × 19 на квадраты и представляет 361 точку пересечения. Игра производится 181 черными и 181 белыми шашками. Шашки ставят на точки пересечений, стремясь образовать непрерывные цепи и окружить шашки противника, которые в этом случае считаются убитыми. Го занимала в Японии такое же место, как в Европе шахматная игра. Игроки делились на разряды; до 1868 г. существовала особая Академия для этой игры.<br><p>Ср. Schurig, "Go das Nationalspiel der Japanesen" (1888).<br></p>... смотреть

ГО МОЖО

ГО МОЖО́• ГО МОЖО(справж. — Го Кайчжень; 16.XI 1892, містечко Шавань, пов. Лешань, пров. Сичуань — 12.VI 1978, Пекін)- кит. письменник, літературознаве... смотреть

ГО МОЖО

ГО МОЖО́ (1892—1978), китайский писатель, ученый, историк, общественный деятель. Чл. КПК. Сб. стихов «Богини» (1921), «Голос войны» (1938), «Гимн новом... смотреть

ГО МОЖО

псевдоним – Го Дин-тан; род. 16 ноября 1892) – китайский общественный и гос. деятель, историк и писатель. Учился медицине в Японии. В 1921 вернулся на родину и занялся лит. деятельностью. Принимал участие в революции 1924–27. После ее поражения находился в эмиграции в Японии, подвергался преследованиям со стороны япон. пр-ва. В период антияпон. войны (1937–45) выступает за создание и укрепление единого нац. фронта. При образовании КНР (1949) Г. М.-ж. был избран членом Центр. нар. правительственного совета, назначен председателем Комитета по делам культуры и просвещения при Гос. адм. совете. С 1954 – зам. председателя Постоянного комитета Всекит. собрания нар. представителей, президент АН КНР (с 1949), иностр. член АН СССР (с 1958). Директор 1-го Ин-та истории АН КНР. Г. М.-ж. – видный деятель междунар. движения сторонников мира. В 1950 он избирается председателем Кит. нар. комитета защиты всеобщего мира и вице-президентом Всемирного Совета Мира. Лауреат Междунар. Ленинской премии "За укрепление мира между народами" (1951). Г. М.-ж. – автор ряда трудов по истории древнего Китая, посвященных гл. обр. изучению социально-экономич. основ древнекит. общества ("Исследование древнего общества Китая", 1929; "Собрание надписей на бронзе обоих Чжоусских периодов", 1933; "Эпоха рабовладельческого строя", 1952; "Бронзовый век", 1945, и др.). На основе исследования историч. и археологич. материалов Г. М.-ж. пришел к выводу, что классовое рабовладельч. общество устанавливается в Китае уже в период Шан-Инь (16–11 вв. до н.э.), а переход от рабовладения к феодализму начался в 6–5 вв. до н.э. Ряд работ Г. М.-ж. посвящен исследованию проблем истории кит. философии (ст. "Взгляды Мо-цзы", "Гунсунь Ни-цзы и его теория музыки", "Конфуцианцы царств Цинь и Чу", "Развитие воззрений на "небесный путь" до эпохи Цин" и др.). В работе "Десять критических статей" (1945) он анализирует взгляды др.-кит. мыслителей – Конфуция, Мо-цзы, Лао-цзы, Сюнь-цзы, указывая на демократич. характер древнего конфуцианства. Г. М.-ж. – автор перевода на кит. яз. соч. Маркса и Энгельса "Немецкая идеология" и Маркса "К критике политической экономии". Соч.; Мо-жо вэньцзи (Собр. соч. Го Мо-жо), т. 1–8, Пекин, 1957–59; в рус. пер – Сочинения, в 3-х томах, т. 1–3, М., 1958; Избранные сочинения, М., 1955; Эпоха рабовладельческого строя, М., 1956; Бронзовый век, М., 1959. Лит.: Никольская Л., Смирнов В., Го Мо-жо – писатель, ученый, революционер, в кн.: Писатели стран народной демократии, вып. 2, М., 1958, с. 142–175; Го Мо-жо – историк древнего Китая, "Вестник древней истории", 1952, No 1; Васильев Л. С., Исследования Го Мо-жо о рабстве в древнем Китае, "Советское китаеведение", 1958, No 2. ... смотреть

ГО МОЖО

Го Кайчжэнь, Го Динтан (псевд.), Шанъу (прозе.). 16.11.1892, Шавань уезда Лэшань пров. Сычуань, - 12.6.1978. Обществ, и гос. деятель, историк, литератор. В 1923 окончил медицинский ф-т Кюсюского ун-та (Япония). По возвращении на родину обратился к лит. деятельности и публицистике. Принимал участие в революции 1924-7, после антикоммунистич. акций Гоминьдана в 1927 эмигрировал в Японию (до 1937). В 1930 вступил в Лигу левых писателей Китая. В пер. Войны сопротивления Японии (1937 - 45) выступал за сотрудничество КПК и Гоминьдана, возглавлял правление Всекит. ассоциации деятелей лит-ры и искусства за отпор врагу, был нач-ком 3-го отд. Политуправления Военного совета Нац. прав-ва, пред. Комитета по работе в обл. культуры. После 1949 - чл. Центр, нар. правительств, совета, пред. Комитета по делам культуры и просвещения при Гос. администр. совете. С 1954 - зам. пред. ПК ВСНП, президент АН Китая, по совместительству возглавлял отд. философии и обществ, наук АН Китая. Пред. Кит. ассоциации работников лит-ры и искусства, пред. Всекит. комитета защиты мира. Директор 1-го Ин-та истории АН Китая. Чл. ЦК КПК 9- 11-го созывов. Осн. труды - по истории древнего Китая: "Чжунго гудай шэхуэй яньцзю" ("Исслед. древнего об-ва Китая", 1929), "Нуличжи шидай" ("Эпоха рабовладельческого строя", 1952), "Цинтун шидай" ("Бронзовый век", 1954) и др.; по древнекит. эпиграфике: "Цзячу вэньцзы яньцзю" ("Исслед. надписей на костях", 1931; 1954), "Инь Чжоу цинтунци минвэнь яньцзю" ("Исслед. надписей на бронзе эпох Инь и Чжоу", 1931; 1954), "Лян Чжоу цзиньвэнь цы да си" ("Собр. надписей на бронзе двух пер. Чжоу", 1933), "Цзиньвэнь юй ши чжи юй" ("Исслед. надписей на бронзе", 1934; 1954). В историч. соч. Г.М. обосновывал концепцию установления классового рабовладельческого об-ва в Китае в эпоху Шан-Инь (16-11 вв. до н.э.) и начала перехода к феодализму в 6 - 5 вв. до н.э. Осн. работы Г.М. по кит. философии - "Ши пипаньшу" ("Десять критич. статей", 1954; в рус. пер. "Философы древнего Китая"), статьи "Взгляды Мо-цзы", "Гунсунь Ни-цзы и его теория музыки", "Конфуци-анцы царств Цинь и Чу", "Развитие воззрений на "небесный путь" до эпохи Цин" и др. Подверг анализу с марксистских позиций воззрения крупнейших древнекит. мыслителей. Отмечал демократич. характер древнего конфуцианства, сочувствие Конфуция идее "нар. освобождения". Учение Мо-цзы считал чисто религиозным, Хань Фэя рассматривал как теоретика тоталитаризма. *Г.М. вэнь цзи (Собр. соч. Г.М.). Т. 1 - 8. Пекин, 1957-9; Совм. с Вэнь Идо, Сюй Вэйюй. "Гуань-цзы" цзи цзяо (Собр. коммент. к "Гуань-цзы"). Пекин, 1961; Избр. соч. М., 1955; Эпоха рабовладельческого строя. М., 1956; Соч. в 3-х томах. Т. 1 - 3. М., 1958; Бронзовый век. М., 1959; Философы древнего Китая. М., 1961; **Г.М. пинч-жуань (Критич. биография Г.М.). Пекин, 1987; ФЭ. Т. 1. М., 1960. Ст. 386; СИЭ. Т. 4. М., 1963. Ст. 517. ... смотреть

ГО МОЖО

ГО МО-ЖО́ (псевдоним – Го Дин-тан; род. 16 ноября 1892) – китайский общественный и гос. деятель, историк и писатель. Учился медицине в Японии. В 192... смотреть

ГО МОЖО

(псевдоним - Го Дин-тан) (р. 16.XI.1892) - кит. историк, писатель, обществ. и гос. деятель. Чл. компартии Китая. Род. в д. Шавань, у. Лэшань пров. Сычу... смотреть

ГО МОЖО

ГО МОЖО (1892-1978) - китайский ученый, историк, писатель. Президент АН Китая (с 1949). Основные труды о Др. Китае. Стихи, романы, мемуары. Международная Ленинская премия (1951).<br>... смотреть

ГО МОЖО

(р. 16.11.1892, м. Шавань уезда Лэшань провинции Сычуань)        китайский учёный, историк, писатель. Выходец из помещичьей семьи. В 1923 окончил медиц... смотреть

ГО МОЖО

ГО МОЖО (1892-1978), китайский ученый, историк, писатель. Президент АН Китая (с 1949). Основные труды о Др. Китае. Стихи, романы, мемуары. Международная Ленинская премия (1951).<br><br><br>... смотреть

ГО МОЖО (18921978)

- китайский ученый, историк, писатель. Президент АНКитая (с 1949). Основные труды о Др. Китае. Стихи, романы, мемуары.Международная Ленинская премия (1951).... смотреть

ГО МОЖО (18921978)

ГО МОЖО (1892-1978), китайский ученый, историк, писатель. Президент АН Китая (с 1949). Основные труды о Др. Китае. Стихи, романы, мемуары. Международная Ленинская премия (1951).... смотреть

ГО МОЖО (18921978)

ГО МОЖО (1892-1978) , китайский ученый, историк, писатель. Президент АН Китая (с 1949). Основные труды о Др. Китае. Стихи, романы, мемуары. Международная Ленинская премия (1951).... смотреть

ГО СИ

ок. 1020–1090) Наивысшего расцвета китайская средневековая культура достигла в VII–XIII веках во времена образования двух крупных государств – Тан (618–907) и Сун (960–1279). А высшим достижением искусства стала живопись, охватившая многообразный круг жизненных явлений, отразившая преклонение людей перед красотой природы. Наиболее известными танскими пейзажистами были Ли Сысюнь (651–716), Ли Чжаодао (670–730) и Ван Вэй (699–759). «Их творчество показывает, насколько разнообразными были пути пейзажной живописи, – пишет Н.А. Виноградова. – Пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжаодао ярки и насыщены по цвету. Синие и малахитово?зеленые горы обведены золотой каймой, которая делает картину похожей на драгоценность. Пейзажи Ван Вэя, написанные черной тушью по золотистому шелку, мягче и воздушнее. Дали в них едва прорисованы, они как бы тают в далеком тумане, а вся природа кажется спокойной и тихой. Его картины были так поэтичны, что современники говорили: "Его стихи – картина, его картины – стих"». Манеру Ван Вэя восприняли как основную сунские живописцы, которые главным образом стремились к передаче лирической красоты и гармонии природы. Разработанные еще в танское время своеобразные законы перспективы, построения пространства и колорита достигают высокого совершенства в пейзажах Го Си, вошедшего в историю искусства завершителем традиции монументального пейзажа X–XI веков. Художник продолжал творчески развивать черты, присущие пейзажам Цзин Хао и Дун Юаня, Ли Чэна и Сюй Даонина. Го Си подчеркивал вред слепого копирования: «Великие люди и ученые не ограничиваются одной школой, а непременно совмещают, сравнивают, широко обсуждают, тщательно изучают (все существующее), чтобы создать свою собственную школу, и только тогда достигают нужного». О жизни Го Си известно немного. По всей вероятности, он родился между 1020–1025 годами и умер до 1100 года. Вот что сообщает современник художника Го Жо?сгой, закончивший свои «Записки о живописи» в 1082 году: «Го Си родом из уезда Вэпь в Хэяне. Ныне занимает должность наставника в искусстве в Императорском ведомстве Шу?юань. Пишет пейзажи зимнего леса. Картины его искусны и разнообразны, композиции – пространственно глубоки. Хотя он изучал и восхищался Ин?цю, но смог выразить свои собственные чувства. Огромные ширмы и высокие стены (с его росписями) намного сильнее (чем у предшественников). В нынешнем поколении он – единственный». Другие источники мало что добавляют: все сходятся на том, что Го Си учился у Ли Чэна, превзошел его, «создал свой стиль», что кисть его была «свободной». Известно, что между 1078 и 1085 годами Го Си расписывал двенадцать больших ширм для даосского храма и что, несмотря на преклонный возраст, сила его кисти не ослабла. В старости он особенно любил делать стенные росписи. Дэн Чунь, автор «Записок о живописи» XII века, рассказывает, что однажды Го Си увидел выполненные на рельефе росписи одного мастера VIII века, в которых были использованы неровности стены. Го Си самому захотелось написать «рельефный» пейзаж. Он попросил не заглаживать штукатурку на стене строящегося здания и по непросохшей поверхности руками наметил план будущей росписи, используя выпуклости и впадины. Когда стена высохла, он расписал ее тушью и красками, и пейзаж выглядел будто «созданный самой природой». О творческом методе художника рассказал его сын Го Сы: «В те дни, когда мой отец брался за кисть, он непременно садился у светлого окна, за чистый стол, зажигал благовония, брал тонкую кисть и превосходную тушь, мыл руки, чистил тушечницу. Словно встречал большого гостя. Дух его был спокойный, мысли сосредоточенными. Потом начинал работать». Из произведений Го Си сохранились двенадцать свитков и знаменитый трактат «О высокой сути лесов и потоков», который после смерти художника составил Го Сы, собрав высказывания отца об искусстве живописи. Сыну принадлежит введение и последний раздел, отцу – три основные части, куда вкраплены комментарии Го Сы. Трактат этот – лучшее, что было написано в Китае об искусстве пейзажной живописи. Высказывания художника помогают понять его творчество. Го Си в своем трактате требует от современников умело и точно воспроизводить реальную действительность. Он настойчиво требует изучения природы, порицая тех, кто, не имея длительной теоретической и практической подготовки, считает себя живописцем. «Глаза и уши уже не видят и не слышат, но вот руки мастера сокровенное сделали явным. Не выходя из комнаты, в одиночестве, кажется, что сидишь у потоков и пропастей, и в ушах звучит пение птиц и крики обезьян, а перед глазами цвет воды и сияние гор. Разве все это не радует думы людей и не захватывает мое сердце?! Вот почему главная идея картин гор высоко оценивается в мире». Живописец должен быть хорошо знаком с правилами перспективы: «Гора вблизи имеет определенную форму. Если смотреть на расстоянии нескольких ли, гора имеет другую форму; если смотреть на расстоянии нескольких десяткой ли – опять иную. Каждое удаление вносит различие. Вот почему говорят, что форма горы с каждым шагом другая». Мало увидеть, надо уметь видеть, уметь выбрать «существенные темы»: «Тысячи ли гор не могут быть всюду одинаково прекрасными, а разве могут быть везде красивы десять тысяч ли вод?!» Проводя ряд философских идей своего времени, Го Си сопоставляет природу с человеком, одухотворяет ее, наделяет ее человеческими качествами: «Природа живая, как человек… отдельные ее органы имеют свои функции. Камни – кости природы, они должны быть сильными, вода – кровь природы, она должна быть текучей». Дошедшие до нас немногие картины – величественные монохромные пейзажи Го Си, написаны обычно только черной тушью. «В качестве примера можно привести картину Го Си "Осенний туман рассеялся над горами и равнинами". На длинном горизонтальном свитке шелка художник располагает фантастические причудливые горы, поднимающиеся бесконечно высоко, так, что самые высокие вершины уходят за пределы картины. Горы окаймляют широкие водные пространства. Основное внимание Го Си уделяет передаче воздушной среды, в изображении которой художники сунского времени достигли высокого совершенства. Неясные и нечеткие горы, несколькими планами расположенные в глубине картины, словно вырастают из тумана, скрадывающего их очертания у подножия и отдаляющего их на гигантское расстояние от первого плана. Грандиозность просторов Го Си подчеркивает сопоставлением масштабов. Сосны, расположенные у самого края свитка, являются как бы единицей измерения; с ними соотносятся масштабы всех остальных предметов. Цветовая гамма, построенная на тонкой вибрации тонов черной туши, мазки которой подчас еле уловимы для глаза, подчас сочны и смелы, способствует большой цельности картины», – пишет Н.А. Виноградова. Впечатление от другой картины художника «Осень в долине Желтой реки» хорошо передает высказывание самого Го Си: «Виденное чередой проходит в груди, так что глаза не видят шелка, руки не чувствуют кисти и туши; громады камней катятся лавиной, таинственное и безбрежное – на моей картине!» В «Ранней весне» Го Си изображает одну гору, возносящуюся над водой. Как пишет художник, «Горы без светлого и темного лишены солнца и тени… В горах, где есть солнце, – светло, где нет солнца, – мрачно, поэтому светлое и темное – обычное состояние гор. Как же можно не различать светлое и темное?!» В начале XII века монументальные пейзажи Го Си вышли из моды, а предпочтение стало отдаваться художникам, писавшим цветы и птиц. Одним из свитков художника просто накрывали стол, работы Го Си, украшавшие дворец, заменили новыми. Но традиции его возрождаются позднее в эпоху Мин и Цин.... смотреть

ГО СИ

(ок. 1020–1090) Наивысшего расцвета китайская средневековая культура достигла в VII–XIII веках во времена образования двух крупных государств – Тан (618–907) и Сун (960–1279). А высшим достижением искусства стала живопись, охватившая многообразный круг жизненных явлений, отразившая преклонение людей перед красотой природы. Наиболее известными танскими пейзажистами были Ли Сысюнь (651–716), Ли Чжаодао (670–730) и Ван Вэй (699–759). «Их творчество показывает, насколько разнообразными были пути пейзажной живописи, – пишет Н.А. Виноградова. – Пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжаодао ярки и насыщены по цвету. Синие и малахитово?зеленые горы обведены золотой каймой, которая делает картину похожей на драгоценность. Пейзажи Ван Вэя, написанные черной тушью по золотистому шелку, мягче и воздушнее. Дали в них едва прорисованы, они как бы тают в далеком тумане, а вся природа кажется спокойной и тихой. Его картины были так поэтичны, что современники говорили: *Его стихи – картина, его картины – стих*». Манеру Ван Вэя восприняли как основную сунские живописцы, которые главным образом стремились к передаче лирической красоты и гармонии природы. Разработанные еще в танское время своеобразные законы перспективы, построения пространства и колорита достигают высокого совершенства в пейзажах Го Си, вошедшего в историю искусства завершителем традиции монументального пейзажа X–XI веков. Художник продолжал творчески развивать черты, присущие пейзажам Цзин Хао и Дун Юаня, Ли Чэна и Сюй Даонина. Го Си подчеркивал вред слепого копирования: «Великие люди и ученые не ограничиваются одной школой, а непременно совмещают, сравнивают, широко обсуждают, тщательно изучают (все существующее), чтобы создать свою собственную школу, и только тогда достигают нужного». О жизни Го Си известно немного. По всей вероятности, он родился между 1020–1025 годами и умер до 1100 года. Вот что сообщает современник художника Го Жо?сгой, закончивший свои «Записки о живописи» в 1082 году: «Го Си родом из уезда Вэпь в Хэяне. Ныне занимает должность наставника в искусстве в Императорском ведомстве Шу?юань. Пишет пейзажи зимнего леса. Картины его искусны и разнообразны, композиции – пространственно глубоки. Хотя он изучал и восхищался Ин?цю, но смог выразить свои собственные чувства. Огромные ширмы и высокие стены (с его росписями) намного сильнее (чем у предшественников). В нынешнем поколении он – единственный». Другие источники мало что добавляют: все сходятся на том, что Го Си учился у Ли Чэна, превзошел его, «создал свой стиль», что кисть его была «свободной». Известно, что между 1078 и 1085 годами Го Си расписывал двенадцать больших ширм для даосского храма и что, несмотря на преклонный возраст, сила его кисти не ослабла. В старости он особенно любил делать стенные росписи. Дэн Чунь, автор «Записок о живописи» XII века, рассказывает, что однажды Го Си увидел выполненные на рельефе росписи одного мастера VIII века, в которых были использованы неровности стены. Го Си самому захотелось написать «рельефный» пейзаж. Он попросил не заглаживать штукатурку на стене строящегося здания и по непросохшей поверхности руками наметил план будущей росписи, используя выпуклости и впадины. Когда стена высохла, он расписал ее тушью и красками, и пейзаж выглядел будто «созданный самой природой». О творческом методе художника рассказал его сын Го Сы: «В те дни, когда мой отец брался за кисть, он непременно садился у светлого окна, за чистый стол, зажигал благовония, брал тонкую кисть и превосходную тушь, мыл руки, чистил тушечницу. Словно встречал большого гостя. Дух его был спокойный, мысли сосредоточенными. Потом начинал работать». Из произведений Го Си сохранились двенадцать свитков и знаменитый трактат «О высокой сути лесов и потоков», который после смерти художника составил Го Сы, собрав высказывания отца об искусстве живописи. Сыну принадлежит введение и последний раздел, отцу – три основные части, куда вкраплены комментарии Го Сы. Трактат этот – лучшее, что было написано в Китае об искусстве пейзажной живописи. Высказывания художника помогают понять его творчество. Го Си в своем трактате требует от современников умело и точно воспроизводить реальную действительность. Он настойчиво требует изучения природы, порицая тех, кто, не имея длительной теоретической и практической подготовки, считает себя живописцем. «Глаза и уши уже не видят и не слышат, но вот руки мастера сокровенное сделали явным. Не выходя из комнаты, в одиночестве, кажется, что сидишь у потоков и пропастей, и в ушах звучит пение птиц и крики обезьян, а перед глазами цвет воды и сияние гор. Разве все это не радует думы людей и не захватывает мое сердце?! Вот почему главная идея картин гор высоко оценивается в мире». Живописец должен быть хорошо знаком с правилами перспективы: «Гора вблизи имеет определенную форму. Если смотреть на расстоянии нескольких ли, гора имеет другую форму; если смотреть на расстоянии нескольких десяткой ли – опять иную. Каждое удаление вносит различие. Вот почему говорят, что форма горы с каждым шагом другая». Мало увидеть, надо уметь видеть, уметь выбрать «существенные темы»: «Тысячи ли гор не могут быть всюду одинаково прекрасными, а разве могут быть везде красивы десять тысяч ли вод?!» Проводя ряд философских идей своего времени, Го Си сопоставляет природу с человеком, одухотворяет ее, наделяет ее человеческими качествами: «Природа живая, как человек… отдельные ее органы имеют свои функции. Камни – кости природы, они должны быть сильными, вода – кровь природы, она должна быть текучей». Дошедшие до нас немногие картины – величественные монохромные пейзажи Го Си, написаны обычно только черной тушью. «В качестве примера можно привести картину Го Си *Осенний туман рассеялся над горами и равнинами*. На длинном горизонтальном свитке шелка художник располагает фантастические причудливые горы, поднимающиеся бесконечно высоко, так, что самые высокие вершины уходят за пределы картины. Горы окаймляют широкие водные пространства. Основное внимание Го Си уделяет передаче воздушной среды, в изображении которой художники сунского времени достигли высокого совершенства. Неясные и нечеткие горы, несколькими планами расположенные в глубине картины, словно вырастают из тумана, скрадывающего их очертания у подножия и отдаляющего их на гигантское расстояние от первого плана. Грандиозность просторов Го Си подчеркивает сопоставлением масштабов. Сосны, расположенные у самого края свитка, являются как бы единицей измерения; с ними соотносятся масштабы всех остальных предметов. Цветовая гамма, построенная на тонкой вибрации тонов черной туши, мазки которой подчас еле уловимы для глаза, подчас сочны и смелы, способствует большой цельности картины», – пишет Н.А. Виноградова. Впечатление от другой картины художника «Осень в долине Желтой реки» хорошо передает высказывание самого Го Си: «Виденное чередой проходит в груди, так что глаза не видят шелка, руки не чувствуют кисти и туши; громады камней катятся лавиной, таинственное и безбрежное – на моей картине!» В «Ранней весне» Го Си изображает одну гору, возносящуюся над водой. Как пишет художник, «Горы без светлого и темного лишены солнца и тени… В горах, где есть солнце, – светло, где нет солнца, – мрачно, поэтому светлое и темное – обычное состояние гор. Как же можно не различать светлое и темное?!» В начале XII века монументальные пейзажи Го Си вышли из моды, а предпочтение стало отдаваться художникам, писавшим цветы и птиц. Одним из свитков художника просто накрывали стол, работы Го Си, украшавшие дворец, заменили новыми. Но традиции его возрождаются позднее в эпоху Мин и Цин.... смотреть

ГО СИ

Шелк, тушшь. 11 век. Музей Гугун.и горами". Тушь по шелкую Период Сун.

ГО СИ

- (ок. 1020 - ок. 1090) - китайский живописец и теоретик искусства.Величественные горные пейзажи выполнены четкими линиями, тщательнопереданы детали. В трактате по живописи сформулировал основные законыпостроения пространства в китайской живописи.... смотреть

ГО СИ

Го Си        (около 1020 - около 1090), китайский живописец и теоретик искусства. Автор величественных монохромных горных пейзажей, выполненных чёткой ... смотреть

ГО СИ

ГО СИ (ок. 1020 - ок. 1090) - китайский живописец и теоретик искусства. Величественные горные пейзажи выполнены четкими линиями, тщательно переданы детали. В трактате по живописи сформулировал основные законы построения пространства в китайской живописи.<br>... смотреть

ГО СИ

(р. около 1020 — умер около 1090)        китайский живописец-пейзажист и теоретик искусства. Создал ряд величественных, суровых горных пейзажей, выполн... смотреть

ГО СИ

ГО СИ (ок . 1020 - ок. 1090), китайский живописец и теоретик искусства. Величественные горные пейзажи выполнены четкими линиями, тщательно переданы детали. В трактате по живописи сформулировал основные законы построения пространства в китайской живописи.<br><br><br>... смотреть

ГО СИ (ОК . 1020 ОК. 1090)

ГО СИ (ок . 1020 - ок. 1090), китайский живописец и теоретик искусства. Величественные горные пейзажи выполнены четкими линиями, тщательно переданы детали. В трактате по живописи сформулировал основные законы построения пространства в китайской живописи.... смотреть

ГО СИ (ОК. 1020 ОК. 1090)

ГО СИ (ок. 1020 - ок. 1090), китайский живописец и теоретик искусства. Величественные горные пейзажи выполнены четкими линиями, тщательно переданы детали. В трактате по живописи сформулировал основные законы построения пространства в китайской живописи.... смотреть

ГО СУНТАО

Го Бочэнь, прозе. Юньсянь. 1818, Сянъинь (пров. Хунань), - 1891. Политич. мыслитель, сановник, дипломат, представитель "группировки внеш. сношений" (янъу пай). Имел высшую ученую степень цзиньши. С 1853 вместе с Цзэн Гофанем участвовал в формировании отрядов для подавления восстания тайпинов (см. Хун Сюцюань, Хун Жэньгань). В 1875 был инспектором пров. Фуцзянь. В 1876 назначен посланником в Великобритании, в 1878 - по совместительству во Франции. Осн. соч. - "Ян чжи шу у и цзи" ("Собр. [лит.] наследия из хранилища книг о воспитании и познании"), "Ли цзи чжи и" ("Сомнения [по поводу] содержания "Записок об [этико-ритуальной] благопристойности"), "Ши цзи чжа цзи" ("Записки [по поводу] избранного из "Историч. записок"), "Да сюэ чжи и" ("Сомнения [по поводу] содержания "Великого учения"), "Ши Си цзи чэн" ("Хроника посольства на Запад") и др. Считал, что в отношении политич. учений и состояния нравов Китай до эпох Цинь и Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) опережал др. страны, но затем в этих сферах началась деградация, вылившаяся в отсталость по сравнению с Европой Нового времени. В обл. политич. учений и развития интеллекта, достижения благосостояния народа и усиления гос-ва Китай должен учиться у Запада. Выступил с идеей развития зарубеж. страноведения. Реформирование политико-идеологич. сферы, нравов и обычаев, по Г. С., необходимо для развития наук и промышленности по зап. образцам, прежде всего кораблестроения, производства военной техники и оружия. Эти предложения, затрагивавшие проблемы политико-экономич. строя и изменения менталитета, встретили яростный отпор традиционалистов. См. лит-ру к ст. Янгу юньдун. Хэ Чэнсюань ... смотреть

ГО СЯН

252 - 312. Го Цзысюань. Представитель близкой к даосизму философии сюань сюэ. Осн. соч. - коммент. к даос, трактату "Чжуан-цзы", написанный, возможно, по материалам коммент. др. философа того же направления - Сян Сю (3 в.). Для Г. С. исходным пунктом философствования являлась проблема соотношения "отсутствия/небытия" (у [1]) и "наличия/бытия" (ю, см. Ю - у). Однако в отличие от ряда др. представителей сюань сюэ, прежде всего Ван Би (3 в.), он утверждал, что реально существует только "наличие", т.е. конкр. оформленные "вещи" (у [3]). Каждая из них, согласно Г. С., представляет собой абс. независимую "самопорождающую" (цзы шэн) единичность или самодовлеющую манифестацию собств. "природы" (цзы син). "Вещь" субстанциальна, причем ее субстанция не отлична от конкр. акцидентальных свойств. "Вещи" не связаны между собой какими-либо, в т.ч. причинными, отношениями и вместе с тем определенным образом соотнесены друг с другом: универсум представляет собой множество "самосущих" и "самоизменяющихся" (цзы дэ, цзы хуа), но находящихся в гармонии друг с другом "вещей". Он-тологич. учение Г. С. обусловило аксиологич. направленность его взглядов. По Г. С., высшей ценностью является следование собств. "природе", ее спонтанности ("естественности" - цзы жань) и "безустановочности" (у синь). "Совершенномудрый" (шэн жэнь, см. Шэн [1]) должен постичь истинную природу "вещей" и в своей деятельности сообразовываться с ней, "следовать вещам" (шунь у). Исходя из тезиса об изнач. данности и неизменности природы любой "вещи", Г.С. обосновывал естественность социального неравенства. Проблему социальной позиции "мудреца" Г.С. решает, провозглашая компромисс между гос. службой и даос, идеалом созерцательности и отшельничества: человек должен одновременно пребывать "в мире пыли и грязи" и находиться в "свободном скитании" (сяо яо ю). В соответствии с конф. доктриной Г.С. в известной степени приравнивает статусы "совершенномудрого" и государя (см. Ван дао, Шэн [1]). Материалистич. тенденция во взглядах Г.С. проявилась в учении о конкр. "вещах" как единств, реальности, независимой от каких бы то ни было сверхъестеств. сил и никем не сотворенной. Распространенное в науч. лит-ре определение его учения как мистич. основано на особенностях терминологии и языка описания, а не на сущности филос. взглядов Г.С. и является некорректным. Е.А. Торчинов Хотя философия Г.С. развивает основные мировоззренческие положения "Чжуан-цзы", в онтологич. плане он придерживался противоположных позиций, отрицая реальность "отсутствия/небытия" как истока всего сущего. "Небытие", по Г.С., - это ничто, не способное породить нечто сущее, вещи же рождаются "внезапно", "одной массой" и "являются тем, что они есть сами по себе", способ их существования - "одинокое превращение" (ду хуа, см. Хуа). Доводя до предела монистич. тенденцию в даосизме, Г.С. утверждал, что "Единое" проистекает не из "небытия", а из "Утонченного", или "Совершенного (чудесного) единого" (чжи и, мяо и). Абс. единство дао как бы "скрывается", "хранится" миром множественного. Следуя гносеологич. концепции древних даосов, Г.С. называл "самость" (цзы) вещей предметом "незнания" (как положит, состояния), поскольку, будучи имманентной каждой "вещи", она превосходит оппозицию субъекта и объекта. Не доступная ни умозрению, ни опытному восприятию, "самость" принадлежит области "сокрытого" (мин [4]) и подразумевает постижение подлинности вещей посредством отрицания всякой сущности и преднамеренности. "Самость" у Г.С. предстает не сущностью, а отношением, "сокрытым превращением" (мин хуа), к-рое воплощает имманентный "предел" (цзи [2], см. Тай цзи) всякого бытия. Этот предел Г.С. приравнивал к всеобщему "порядку" ("принципу" -ли [1]) бытия, являющемуся бесконечным богатством разнообразия без идеи, без формы и без начала, т.е. по существу "Хаосом" (хунь дунь); в мире, утверждал Г.С., "нет господина". Идея "сокрытого превращения" лежит в основе этич. и социально-политич. взглядов Г.С. Его жизненный идеал - удовлетворенность своим индивид, уделом (фэнь), в к-ром полностью реализуется хаотич. всеединство бытия. Поэтому Г.С. в противоположность древним даосам оправдывал и обществ, неравенство, и технич. деятельность человека, идеологически смыкаясь с конфуцианцами. Однако Г.С. был далек от конф. абсолютизации значения обществ, и культурной практики "совершенномудрых" в общем потоке бытия. Для него появлявшиеся в истории "мудрецы" - лишь "следы" (цзи [4]) реальности, к-рые не тождественны "сокровенному единству" дао, хотя и не отличны от него полностью. Г.С. отрицал существование духов и ценность культов. Отводя Чжуан-цзы первое место среди философов, Г.С. осуждал его за "дерзкие речи", противопоставляя им пассивный конформизм. В целом философия Г.С., не совпадая ни с даос, критикой цивилизации, ни с конф. апологией "культуры" (вэнь), ориентирована на интеграцию природного и культурного, свободы от об-ва и обществ, бытия в человеч. жизни. Учение Г.С., пользовавшееся большой популярностью в 4 - 5 вв., подготовило почву для восприятия в Китае буд. философии. В. В. Малявин **Малявин В.В. Даосизм как философия и позиция в раннесредневек. Китае // Гос-во и об-во в Китае. М., 1978; Его же. Жуань Цзи. М., 1978; Тан Юнтун. Вэй Цзинь сюань сюэ луньгао (Очерк сюань сюэ пер. Вэй и Цзинь). Пекин, 1957; 1962; Его же. "Чун ю" чжи сюэ юй Сян Го сюэ шо (О "восхвалении наличия" в философии Сян Сю и Г.С.) // Янь юань лунь сюэцзи. Пекин, 1984; Тан Ицзе. Ван Би юй Г.С. чжэсюэ бицзяо фэньси (Сравнительный анализ философии Ван Би и Г.С.) // Там же; Marther R.B. The Controverse over Conformity and Naturalness during the Six Dinasties // HR. 1969 - 70. Vol. 9, N 1 - 2; Roblnet L. Kouo Siang ou le monde comme absolut // TP. 1983. Vol. 69. Livr. 1 - 3. ... смотреть

ГО СЯН

ГО СЯН     ГО СЯН (Го Цзысюань) (252—312)—китайский философ, один из создателей “учения о сокровенном” (стань сюэ), первый комментатор “Чжуан-цзы”, ... смотреть

ГО ТАЙЦИ

р. 1888) - дипломат и государственный деятель Китая. Получил образование в Учане, а затем в Пенсильванском университете в США. Дипломатическую карьеру начал советником министерства иностранных дел в 1912-17. В 1927-28 и 1932 занимал пост вице-министра иностранных дел. В 1932 возглавил делегацию по мирным переговорам с Японией в связи с японской оккупацией Манчжурии и событиями в Шанхае. В последующие годы (1932-41) был посланником, а затем послом в Англии. В 1941-42 занимал пост министра иностранных дел Китая. С 1942 был председателем комитета по иностранным делам при Верховном совете Национальной обороны. С 1946 - представитель Китая в Совете безопасности Объединенных наций.... смотреть

ГО ТАЙЦИ

(р. 1888) - дипломат и государственный деятель Китая. Получил образование в Учане, а затем в Пенсильванском университете в США. Дипломатическую карьеру... смотреть

ГО ФРАНСУА

I(Франсуа-Жюль-Эдмонд, François-Jules-Edmond Got) — знаменитый французский актер, род. в 1823 г.; с 1844 г. играет в Théâtre français. Г. замечательный... смотреть

ГО ФРАНСУАЖЮЛЬЭДМОН

(François-Jules-Edmond Got) — знаменитый французский актер; род. в 1823 г.; с 1844 г. играет в Th éâtre franç ais. Г. замечательный комик: лучшие его роли: Сганарелль, Триссотен, Фигаро, а также в современных комедиях Ожье (Giboyer в "Les effront é s", Poirier в "Gendre do M-r Poirier" и др.).<br>... смотреть

ГО ФРАНСУАЖЮЛЬЭДМОН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Franç ois-Jules-Edmond Got) — французский актер; умер в 1901 г.

ГО ЦЗЫИ

в кит. миф. один из богов счастья. Ист. Г. Ц.-и (697 — 781) был прославл. сановником и полководцем, его дом счит. образцом конфуциан. семейн. благочестия, поскольку все его сыновья и зятья занимали высокие посты в госуд., а сын Го Ай был женат из принцессе.... смотреть

ГО ЦЗЫИ

в древнекитайской мифологии один из богов счастья, он также считался богом почитания родителей, образцом конфуцианской добродетели. Исторический Го Цзы-и (697 – 781 годы) был прославленным сановником и полководцем, его дом считался образцом конфуцианского семейного благочестия, поскольку все его сыновья и зятья занимали высокие посты в государстве, а сын Го Ай был женат на одной из принцесс. Согласно легенде, к Го Цзы-и однажды ночью явилась Чжи-нюй («Небесная ткачиха») и сообщила ему, что он небесный дух, которому суждена долгая жизнь, всяческое благополучие и высокие чины. Го Цзы-и изображали в окружении семи сыновей с их семьями, живущими вместе с ним одним большим патриархальным домом, или с малолетним Го Аем, которого отец ведет ко двору, или справляющим свой день рождения (пожелание долголетия).... смотреть

ГО ЦЗЫИ

- в китайской мифологии бог счастья и почитания родителей,образец конфуцианской добродетели.

ГО ЦЗЫИ

ГО ЦЗЫ-Ив китайской мифологии один из богов счастья. Исторический Г. Ц.-и (697-781) был прославленным сановником и полководцем, его дом считался образц... смотреть

ГО ЦЗЫИ

         в кит. миф. один из богов счастья. Ист. Г. Ц.-и (697 — 781) был прославл. сановником и полководцем, его дом счит. образцом конфуциан. семейн. ... смотреть

ГО ЦЗЫИ

ГО ЦЗЫ-И - в китайской мифологии бог счастья и почитания родителей, образец конфуцианской добродетели.

ГО ЦЗЫИ

ГО ЦЗЫ-И, в китайской мифологии бог счастья и почитания родителей, образец конфуцианской добродетели.

ГО ЦЗЫИ

ГО ЦЗЫ-И , в китайской мифологии бог счастья и почитания родителей, образец конфуцианской добродетели.

ГО ЦЗЫИ

ГО ЦЗЫ-И, в китайской мифологии бог счастья и почитания родителей, образец конфуцианской добродетели.

ГО ЦЗЫСИН

(ум. 1355) - руководитель одной из групп повстанч. отрядов "Красных повязок", участвовавших в антимонг. движении 1351-68 в Китае. Род. в пров. Аньхой. ... смотреть

ГО ШИ МІН

1890-1969, в'єтнамський комуністичний лідер, співзасновник комуністичної партії В'єтнаму (1930) і В'єтміну (1941); 1945 проголосив Демократичну Республ... смотреть

ГО ШИ МІН

1890-1969, в'єтнамський комуністичний лідер, співзасновник комуністичної партії В'єтнаму (1930) і В'єтміну (1941); 1945 проголосив Демократичну Республіку В'єтнам (з 1946 президент), яка під його керівництвом перемогла в Індокитайській війні.... смотреть

ГО ШУЧЖЭНЬ

Го Шучжэ́нь (р. 1927), китайская певица (сопрано). Обучалась в Китае и в СССР (в Московской консерватории у Е. К. Катульской). Гастролировала в разных ... смотреть

ГО ЮЙ

Речи царств" ("Рассказы о царствах", "Поучения царям"). Первый в Китае неофиц. историч. трактат, отразивший процесс зарождения филос. мысли и содержащий высказывания гос. деятелей о природных явлениях и обществ, событиях в восьми древнекит. царствах ("владениях" - го: Чжоу - домене номинально правящей дин., Ци, Лу, Цзинь, Чжэн, Чу, У, Юэ) в 10 -5 вв. до н.э. Бань Гу (1 в.) и ряд др. кит. историков и мыслителей (Ван Чун - 1 в., Вэй Чжао - 7 в.) рассматривали "Г.ю." как "внешний", т.е. вспомогат., коммент. к "Чунь цю": "Чунь цю вай чжуань". Он приписывается ученику Конфуция Цзо Цюмину, к-рый считается также автором типологически и хронологически близкой "Г.ю." "Цзо чжуани" (являющейся "внутр.", т.е. основным, коммент. к "Чунь цю"), где тем не менее иначе трактуются отд. упомянутые в "Г.ю." события. По совр. данным, трактат составлен в 4 - 3 вв. до н.э. на основе более древних летописей и, вероятно, впервые опубликован в ред. Лю Сяна и его сына Лю Синя (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.). Совр. текст, состоящий из 21 цзюаня ("свитка"), восходит к печатному изд. 1033. В "речах" "Г.ю." высказаны положения, лежащие в основе учений различных филос. школ - конфуцианства, мо цзя, даосизма, легизма, иньян цзя и др. Существует также мнение, что в "Г.ю." представлена гл. обр. конф. политич. теория. Вместе с тем в трактате содержится, напр., древнейшее изложение основополагающего для кит. философии учения о силах инь ян, своим взаимодействием определяющих порядок "пневм (ци [1]) Неба и Земли", т.е. единую цепь природных и социальных процессов. Продуктивная гармония (хэ [1]) разнородных факторов, подобных инь [ 1 ] и ян [1], противопоставлена бесплодному единству "однородного" (тун [1]). В "Г.ю.", как и в "Цзо чжуани", отражена одна из ранних форм учения о "пяти элементах" (у син [1]) - почве, металле, дереве, воде, огне, лежащих в основе образования и упорядоченного существования всех вещей и явлений. Представления об инь ян, "трех светоносах" (солнце, луне и звездах), "пяти элементах" и т.п. синтезированы в образе "культуры" (вэнь), к-рая мыслится и в качестве совокупности гл. человеч. достоинств: "осторожности" (си), "верности" (чжун [2], см. Чжун шу), "благонадежности" (синь (21), "гуманности" (жэнь [2]), "должной справедливости" (и [1]), "мудрости" (чжи (11), "мужества" (юн [1]), "просвещенности" (мин [3]), "сыновней почтительности" (сяо 111, см. Сяо ти), "великодушия" (шу [3D, "уступчивости" (жан). В "Г.ю." подчеркнута роль людей (народа - минь) как важнейшей общекосмич. силы и наряду с верой во всемогущее "небесное предопределение" утверждается, что "Небо следует за людьми, совершенномудрый - за Небом". В целом, чтобы быть успешными, "человеч. дела должны составлять триаду с Небом и Землей". В об-ве и гос-ве гл. условием этого является управление с помощью этико-ритуальных норм (ли [2]) и "добродетели" (дэ [11). *Г.ю. Кн. 1, 2. Шанхай, 1979; Древнекит. философия. Т. 1. М., 1972. С. 295 - 302; Т.ю." ("Речи царств"). Пер. с кит., вступление и прим. B.C. Таскина. М., 1987; Koue уп. Discours des royaumes. Тг. С. de Harlez // Journal Asiatique. Ser. IX. T. 2. 1393; T. 3. 1894; Imber A. Kuo yii. An Early Chinese Text and its Relationship with Tso Chuan. Stock., 1975; dHorman A. Guoyu. Propos sur les principautes Zhou-yu. Сотр. by R. Mathieu. P., 1985; **Карапетьящ A.M. Лингвисгич. анализ древнекит. памятника "Речи царств" // НАА. 1968. №6; Васильев К. В. Нек-рые вопросы изучения памятников древнекит. историографии // Письменные памятники Востока. Историко-филологич. исследования. 1975. М., 1982; Инь Мэнлунь. "Г.ю." чжэсюэ сысян яньцзю (Исслед. филос. идей "Г.ю.") // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1984. №1. А. И. Кобзев ... смотреть

ГО ЮЙ

- (кит. речи царств) - древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв.до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.

ГО ЮЙ

ГО ЮЙ (кит. речи царств) - древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв. до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.

T: 340